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有东谈主说猪八戒的神话原型即是河神，因为河神在民间的名声实在不咋地，两者有不少共同的特征，比如说贪财，好色，和嫦娥皆相估量等等。

“河神”这个神其实出现的很早，《山海经》里称他的名字叫冰夷，住在昆仑山隔邻：

《海内北经》：从极之渊，深三百仞，维冰夷恒皆焉。冰夷东谈主面，乘两龙。

在《山海经》内部，能够“乘两龙”的神，莫得几个，“冰夷”是其中之一。抛开神话传奇的成分，现在的史料当中，纪录相关河神的奇迹的，最确切的出于《穆皇帝传》。这得从盛名的周穆王西行这件事运行说起：

《穆皇帝传》：皇帝北征于犬戎……戊寅，皇帝西征，鹜行至于阳纡之山，河神无夷之所皆居，是惟河宗氏。

周穆王传奇的西行之旅，运行于一场西征犬戎的战役。教授完犬戎后，接续向西“鹜行”奔突，来到了他西游的第一个贫困地点：阳纡之山，河神“无夷”（即“冰夷”）的皆邑。

居住在这里的是“河神”的氏族，叫“河宗氏”。

在古代，长江、黄河、淮河、济水合称“四渎”，而黄河为“四渎”之宗，故称“河宗”。周穆王行为周室皇帝，到河宗氏去干什么呢？

《穆皇帝传》：癸丑，皇帝大朝于燕然之山……乃命井利梁固，聿将六师……皇帝授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊，河宗□命于皇皇帝。

这里的“井利梁固”中的“利”和“固”，很明白是《竹书编年》中说的“井公利”和“逄公固”，这讲解，全球精深认为是猪八戒原型的“冒牌河神”逄公，在帮着周穆王征伐犬戎之后，也来到了“正牌河神”河宗氏的地皮上。

而“沉璧于河、沉牛马豕羊”，则是上古祭祀河神的祀典。本体上，这祀典相配陈腐。，确认《竹书编年》等古籍的纪录，黄帝、尧、舜、禹、成汤、周公，这些历史上的大牛东谈主，皆曾余烬复燃地祭拜过黄河。

比如尧禅位于舜时，就举行了肥硕的黄河、洛水祭祀庆典：

《竹书编年》:急流既平，归功于舜，将以天地禅之，乃洁斋修坛场于河、洛……后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛，礼毕退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜，遂让舜。

按照《竹书编年》说的，尧祭祀黄河时，祭坛上“元龟负书而出，背甲赤文成字”，龟背上的笔迹炫夸说，应该把帝位禅让给舜。

天然我们不知谈尧舜这二位若何具体导演的这场直播大戏，但是这内部却显现出，尧禅位于舜，必须流程河洛二神招供的隐含意味，不然也不消如斯大费周章。

而所谓“沈璧”，即把玉璧沉入河中。其后，“沈璧于河”以至发展成（或者蓝本即是）诸侯国结好的见证庆典。史料炫夸，春秋战国时，两国结好除了写成帛书、盖印签署之外，还要专门把盟约沉于河底，由河神监督扩充。

不仅如斯，“沈璧于河”亦然古技艺个东谈主抒发同意的样式。比如晋文公重耳回国担任国君之前，就通过这种样式，与舅舅狐偃盟誓，示意与其一心一力、永不相负：

《国语·晋语四》：“令郎（重耳）曰：‘所不与舅氏齐心者，有如河水。’沉璧以质。”

但是，黄河绵延沉，在哪儿不可扔块玉璧进去祭祀一下，周穆王何须沉迢迢跑到河宗氏的领地去？从周穆王的祭祀庆典上或可窥见一二：

《穆皇帝传》：河神号之（对穆王乎号）帝曰：穆满（周穆王的名字），女（汝）当永致用旹事（你应该耐久理事惩办国度啊）……示女舂山之珤……，诏女昆仑□舍四，平泉七十，乃至於昆仑之丘，以不雅舂山之珤，赐女晦（赐你幸福），皇帝罢职，南向再拜。

从字里行间我们不错看出，迪士尼彩乐园app在这个庆典上，河宗伯夭就不是“东谈主”了，不再象宽饶周穆王的技艺对他恭恭敬敬，而是少顷万变，化为“河神”，对着周穆王一顿呼号，又是移交，又是赐福，还允许他去昆仑之丘“不雅舂山之珤”，穆王还得“罢职”、“再拜”。

这就进一步印证了“河神”在“君权神授”方面的贫困作用，这个作用在西周期间仍然存留。何况，还揭示了一个更深端倪的旷古礼法：周穆王要去昆仑之丘搞政事活动，似乎得流程“河神”的授权。因为周穆王的下一站，恰是传奇中的“昆仑之丘”。

《穆皇帝传》：柏夭既致河典，乃乘渠黄之乘，为皇帝先（前驱导路），以极西土。

祭祀闭幕，这个技艺柏夭又少顷万变，由“河神”变回了河宗氏的大哥，成了周穆王去昆仑之丘的先导。插个题外话：而后，跟着春秋战国时河宗氏的灭亡，在周穆王之后，再也无东谈主清醒传奇中的昆仑的所在了。

那么，上古的这些个君主，为何非要如斯严慎从事地祭祀“河神”，为何要取得“河神”的招供呢？这就要追预见愈加久远的“河图洛书”的神话传奇。

《系辞传》曰："河出图，洛出版，圣东谈主则之。"

传奇伏羲时，龙马拖累“河图”从黄河而出，伏羲照此丹青出了八卦；除了伏羲，炎帝、黄帝和大禹，也皆有取得“河图洛书”的传奇。

宋东谈主易学文章常常引《山海经》曰:“伏羲氏得河图，夏后因之曰连山；黄帝氏得河图，商东谈主因之曰归藏；列山氏得河图，周东谈主因之曰周易。

不错这样说：“河图洛书”，是一代圣王的标配。终末一个得到河图的，是大禹。传奇大禹的“河图”，即是“河神”给的：

《竹书编年》：“禹不雅于河，有长东谈主白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水’。言讫，授禹河图，言治水之事。退入于渊。治水既毕，天赐元圭以告告捷。”

这里说“白面鱼身”的河精不仅给了大禹“河图”，还言“治水之事”，貌似赐教了一通。

接着“退入于渊”，这个“渊”是哪个呢？

极有可能恰是前文《海内北经》说起的“从极之渊”，要不是因为这档子事，《山海经》的作家也不至于这样严慎从事地专门强调这个场地。

何况有酷好的是，郦谈元在《水经注》中的纪录刚巧印证了这个场地，他说：

《水经注》：《淮南子》曰:“昔禹治急流，具祷阳纡，盖于此也。”

酷好是说大禹为了治水，在“阳纡”这个场地祈祷，说白了即是求神拜佛。“阳纡”在哪儿？前文《穆皇帝传》纪录：周穆王“鹜行至于阳纡之山，河神无夷之所皆居，是惟河宗氏”。

“阳纡”即是河宗氏的地皮，“河神”冰夷的老窝！这一下《山海经》里的“从极之渊”和《水经注》里的“阳纡”，在《穆皇帝传》这里完满对上号了！难怪周穆王要跑到这里祭祀河神！

可是，在这个传奇中，“河神”给大禹的河图，唐突率和龙马给伏羲的阿谁不同样。“伏羲河图”大精深东谈主皆见过，雀花白点，其中玄奥的易理和术数，中国的大儒们挖空腹想琢磨、猜度了几千年，那揪下来的胡子海了去了，但是实在看不出对治水有个啥用。而这个“大禹河图”，是专门治水用的，不是“易学之源”，而应为“治水之器”。无独到偶，盛名纬书《命历序》有这样一札纪录：

《命历序》曰：《河图》，君主之阶，图载江河、山川、州界之分野。

“载江河、山川、州界之分野”，是不是有治水阿谁滋味了？你想啊，大禹治水和他爹不同，用的不是堰塞之法，而是指令之法。这技艺最发愁的是什么？到处皆是急流，如果莫得地面上山脉、江河走势的舆图，若何指令？往那里指令？“河神”要是给他这样一副舆图，是不是比龙马背上的阿谁诟谇点的玩意儿实用得多？

明代吕震等东谈主撰写的古籍《宣德鼎彝谱》，援用了《龙鱼河图》还是失传的一个条款，说的更澄澈：

《宣德鼎彝谱》卷六引《龙鱼图》：昔神禹治水，天帝遣玄夷使臣乘龙秉节，授禹以《四海真形之图》，然後能分解众水，共流入海。

是以说，“河神”给大禹的，毫不是伏羲“河图”，而是这个叫《四海真形之图》的东西！其实我们按照常理来推断：伏羲“河图”根柢儿就没失传，我们今天皆能见到，大禹见不到么？一个全球伙儿皆知谈的东西，你“河神”再严慎从事地拿出来“授予”东谈主家大禹，还说你附耳过来，我告诉你这是治水的秘方，那不是脱裤子那啥冠上加冠么？

但是，这《四海真形之图》，若何听着看着就那么耳熟和眼熟呢？

感酷好的一又友，参见我之前的文章定会有所启发：《黄帝所作、大禹所刻，玄门《五岳真形图》迪士尼彩乐园III，历史上最早的舆图？》

至于这个“阳纡之山”“从极之渊”，搁在今天到底是哪座山、哪座渊，还有这“河宗氏”是若何灭亡的，先卖个关子，感酷好的请顺心我，捏续为全球送上精彩内容。

诸君一又友，如果您合计有那么点酷好，恳请您点赞哦！

奇趣谈山海，尽心聊国粹——中国东谈主的文化自信。

请顺心本号阅读四篇连载：

1、《山海经》揭短猪八戒的黑历史，二师兄，确凿是你吗？

2、“河神”为何会恶名昭著？果然是后羿惹的祸？

3、周穆王西行第一站，真“河神”授予大禹河图的秘要

4、《黄帝所作、大禹所刻，玄门《五岳真形图》，历史上最早的舆图？》

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